O venovaní a prianiach
Vyhlásenie 17. Gjalwa Karmapu, Trinle Thaje Dordžeho
Veľké Kagjü Mönlam v Bódhgáji
V súlade s individuálnymi prianiami a sklonmi jeho študentov, dokonalý buddha, Buddha Šákjamuni odovzdal nesmierne rôznorodé učenia dharmy. Všetky ale slúžia účelu získať dve nahromadenia a očistiť dva druhy zatemnení.
Hlavná z týchto metód, ktorá umožňuje praktikujúcemu získať dve nahromadenia je bódhičitta založená na veľkom súcite a z toho prameniacej cnosti. Na tomto základe je dosiahnutý výsledok osvieteného stavu so svojimi dvoma kájami buddhu a neprekonateľná metóda na zrýchlenie tohto výsledku je prax venovania a prianí (mon-lam). Duchovná cesta zahrňujúca prax venovania a prianí nie je prítomná v žiadnom inom náboženstve. Je to teda výnimočná črta buddhizmu: cnosť je venovaná dosiahnutiu osvietenia všetkých bytostí a priania vytvárajú prepojenie s týmto neprekonateľným výsledkom.
Vymedzujúc túto prax špecificky k mahajáne, vznešený Nágardžuna raz povedal: "Priania bódhisattvov, ich ohromné konanie a ich venovanie sa nevyučovali na ceste šravákov".
Čo sa týka rozdielu medzi venovaním a prianím: venovanie vyžaduje základy cnosti, ktoré je možné venovať kým priania ich jednoducho nepotrebujú. Pôvodný sanskritský výraz pre (tibetské slovo) "sngo ba" (ktoré sa prekladá do slovenčiny ako "venovanie") je "parinamana". Doslovne to znamená "úplná zmena". Pôvodný sanskritský výraz pre (tibetské slovo) "smon lam" (ktoré sa prekladá do slovenčiny ako "prianie") je "pranidhana". Doslovne to znamená "úplne stály", "jednobodový", "nahromadený", "nahromadiť" a "usilovať sa o to za týmto účelom".
Prax venovania a prianí je nesmierne dôležitá v tom, že tieto menia aj nepatrné množstvo cnosti na niečo nesmierne ohromné a nevyčerpateľné. Buddha to učil napríklad v Árja Akšajamati Nirdeša Sútre: "Ctihodný Šáriputra, ak napríklad jedna kvapka vody spadne do veľkého oceánu, nezmizne ale stane sa nevyčerpateľnou, nikdy nekončiacou až do všetko pohlcujúceho ohňa na konci eónu. Rovnako tak základy cnosti úplne venované osvieteniu nezmiznú ale stanú sa nevyčerpateľnými, nikdy nekončiacimi až pokým nie je dosiahnuté srdce osvietenia".
Vo všeobecnosti, akýkoľvek druh cnosti na ceste mahajány praktikujete, uberáte sa ňou vytvárajúc veľký súcit a bódhičittu. Potom vykonávate skutočnú prax založenú na múdrosti, ktorá nevytvára pojmy "vnímajúci", "vnímané" a "vnímanie" a nakoniec musíte spečatiť cnosť pomocou prostriedkov venovania a prianí.
Navyše vo vinája sútrach Buddha učil, že akúkoľvek nepatrnú alebo významnú cnosť praktikujete počas rozličných dní pripomínajúcich si veľké udalosti dharmy, takých ako Mesiac zázrakov, Mesiac Vesak, Zostúpenie z nebies atď. na miestach prepojených s Buddhovou aktivitou ako Bodhgája, Lumbiní atď. tieto cnosti sú kvôli sile miesta a času znásobené stokrát, tisíckrát atď. Preto sa teda hovorí, že je obzvlášť silné praktikovať hromadenie cnosti ako darovania Trom klenotom s veľkou komunitou mníšskej sanghy. V rovnakej sútre sa hovorí, že mníšska sangha symbolizuje Tri klenoty, že sú pravými príjemcami darov a hlavným odkazom pre hromadenie zásluh.
Je teda nesmierne dôležité darovať na mimoriadnych miestach mníšskej sanghe aby došlo k spečateniu hromadení zásluh, ktoré majú pôvod v učeniach, diskutovaní, meditovaní, hromadení a recitovaní pomocou prostriedkov venovania a prianí a robiť to starostlivo a úprimne.
Je to presne tak ako povedal popredný siddha Milarepa: "Vďaka ich vzájomnému prepojeniu, veľký meditujúci, ktorý praktikuje v jaskyni a sponzor, ktorý mu pomáha dosiahnu spolu buddhovstvo a srdcom tohto vzájomného prepojenia je venovanie".
Rovnako, čo sa týka praxe prianí učil Šántideva v Šikšasamuččaji, že v "Prianiach vynikajúceho konania" je zahrnutých desať druhov nespočetných prianí bódhisattvov, tak ako sú vysvetľované v sútrach. Potom sú tu ďalšie veľké priania ako "Priania zo zbierky textov Maitréjanathu" smerované k dosiahnutiu osvietenia, keď je plne zdokonalených desať páramít. Ďalej sú tu "Priania máhamudry" spojené s vadžrajánou atď. Všetky predstavujú efektívnu cestu umožňujúcu nám a druhým dosiahnuť rýchlo osvietenie. Sú teda vysoko cenené buddhami a bódhisattvami.
10. apríla 2007, ja, Trinle Thaje Dordže, obdarený menom 17. Karmapa som urobil tieto priania a napísal toto v mojom sídle v Kalimpongu aby všetci zúčastnení, ktorí majú to šťastie zúčastniť sa na veľkom Kagjü Mönlam na najvyššom mieste Bódhgája (v Indii) vytvorili čistý stav mysle.
