Sľub bódhisattvu
Prepis prekladu časti náuk Šamar Rinpočeho odovzdaného v Remetschwiele v auguste 2004.
„Bódhi“ znamená osvietenie a „sattva“ znamená myseľ zaviazaná osvieteniu alebo myseľ odhodlaná dosiahnuť osvietenie.
Tri druhy bódhisattvov
Na základe ich motivácie, existujú tri rôzne druhy bódhisattvov. Motivácia pastiera je najprv sa postarať o ovce a potom o seba. Bódhisattva s motiváciou pastiera sa preto snaží najprv oslobodiť všetky cítiace bytosti a potom dosiahnuť svoje osvietenie. Druhý druh bódhisattvu je ako lodník alebo námorník, kde je každý vrátane neho na lodi a spoločne križujú vodu smerom k pobrežiu. Tretí druh je ako kráľ, ktorý sa najprv musí stať kráľom a potom ochraňuje svojich ľudí.
Tieto tri rozdiely v motivácii sa stávajú opodstatnenými, až keď bódhisattva dosiahne vyššiu úroveň na Ceste nahromadenia, Ceste spojenia alebo Ceste uplatnenia. Len keď sa dostal na tieto úrovne dosiahnutia, má určitú slobodu výberu, ako pokračovať k buddhovstvu alebo k úrovniam bódhi. Až potom prijíma jednu z týchto motivácií, ako vnútorný záväzok.
Keď bódhisattva dosiahne v praxi koncentrácie konečnú úroveň, jeho myseľ sa stane veľmi pružnou a silnou, veľmi jasnou a stabilnou. Na základe tejto stability, bude jeho myseľ rozvíjať múdrosť (skt. pradžňa). Táto múdrosť mysle je ako jasný lúč, ktorý rozjasňuje temnotu. V tomto zmysle znamená pradžňa vhľad (tib. lhagtong), alebo „meditatívne pohltenie v dokonalosti múdrosti“. Stále ešte ale nie je na žiadnom z bhúmi bódhisattvu. Bódhisattva použije pradžňu, aby zasiahol rôzne poškvrnenia, ktoré ako keby boli cieľmi, ktoré treba roznietiť a odstrániť. Inými slovami, bude svoju múdrosť používať proti mnohým rôznym zatemneniam alebo rušivým stavom mysle (tib. njönmongpa). Osvetlením každého jedného zatemnenia bude ich schopný každé jedno rozpoznať, keďže bude poznať ich podstatu. Pradžňa odstraňuje zatemnenia tak, ako svetlo odstraňuje tmu.
Existuje tam avšak jediná malá pripútanosť, a to na telo, ktorá nie je cieľom odstránenia. Namiesto toho ju bódhisattva udržuje a využíva. Je to žiadostivosť medzi mužským a ženským pohlavím. Sexuálna túžba je príčinou znovuzrodenia, i keď dobré alebo zlé znovuzrodenie závisí od karmy. Sexuálna túžba vedúca k znovuzrodeniu sa nevzťahuje k žiadnemu nesprávnemu správaniu. Je to prirodzená sexuálna túžba, ktorú bódhisattvovia využívajú pre znovuzrodenie. Používajú ju bódhisattvovia s mysľou pastiera. Chcú zotrvať v sférach cítiacich bytostí dlhšie. Radi by boli s bytosťami, aby im pomáhali. Preto obzvlášť tento návyk, v ich mysliach nebudú odstraňovať. To však vôbec neznamená, že si ho divoko užívajú.
Na druhej strane, arhati v théraváde trénujú odstránenie všetkého, akejkoľvek príčiny znovuzrodenia. Ich dosiahnutie vedie k úplnému prerušeniu, k dosiahnutiu úrovne s názvom „žiadne nové znovuzrodenie v samsáre“. Arhati dostatok zásluh vedome nenahromadili, keďže zásluhy pochádzajú z rozšírenia okruhu pomoci cítiacim bytostiam.
K hlavným príčinám pomoci cítiacim bytostiam dochádza dvoma spôsobmi. Prvý je prostredníctvom venovania zásluh: robíte priania, aby ste sami boli nápomocní a priania, ktoré sú prospešné pre bytosti. Napríklad: Chcem byť taký a taký, aby som bol cítiacim bytostiam nápomocný. V Šántidévovom „Sprievodcovi spôsobom života bódhisattvu“ je kapitola o tom, ako robia priania bódhisattvovia. Druhou príčinou je aktívne pomáhanie bytostiam, prostredníctvom skutočných činov. Takéto činy zahrňujú kŕmenie zvierat, až po prax neobmedzenej štedrosti.
Spojením príčin a prianí a použitím prirodzenej túžby po znovuzrodení, sa bódhisattvovia znovuzrodia v rôznych sférach, aby pomáhali cítiacim bytostiam. To je veľmi náročné úsilie, pretože bódhisattvovia musia v sférach samsáry čeliť rôznym ťažkostiam. Je ťažké cítiacim bytostiam pomáhať, však? Ale čím viac ste zatiahnutý do ťažkostí, tým viac zásluh hromadíte. Potom vás zásluhy postupne podporujú a tak môžete dosiahnuť bhúmi. Keď ich dosiahnete, vaša schopnosť pomáhať sa stane ešte silnejšou. Potom keď sa stanete buddhom, môžete pomoc bez obmedzení rozšíriť na všetky cítiace bytosti.
Druhým typom „hrdinského“ bódhisattvu je bódhisattva s mysľou námorníka. Tento bódhisattva nebude svoje dosahovanie bhúmi odďaľovať. Nachádza sa v sférach cítiacich bytostí a bez váhania čelí ťažkostiam, s cieľom cítiacim bytostiam pomáhať. Preňho sa pomáhanie iným a jeho vlastné dosahovanie osvietenia, navzájom dopĺňajú.
Bódhisattva s mysľou kráľa je z tejto trojice najmenej odhodlaným. Myslí si, že po mnoho mnoho kálp, nedokáže byť vtiahnutý do sfér cítiacich bytostí. Preto používa pradžňu na eliminovanie všetkých príčin bytia v samsáre a snaží sa čo najrýchlejšie dosiahnuť prvé bhúmi. Keď ho dosiahne, tak jeho pomoc cítiacim bytostiam sa stane spontánnou. Inými slovami, miesto zotrvávania život po živote v sférach cítiacich bytostí, pracuje bódhisattva s mysľou kráľa veľmi usilovne na dosiahnutí prvého bhúmi. Najprv by som mal byť kráľom a potom budem cítiacim bytostiam pomáhať. Bódhisattvovia s mysľou kráľa sa snažia rýchlo zrealizovať Cesty akumulácie, spojenia a uplatnenia. To neznamená, že kým sú na týchto cestách, tak cítiacim bytostiam nepomáhajú. Na rozdiel od tých, ktorí praktikujú théravádu, bódhisattvovia s mysľou kráľa pokračujú v ovplyvňovaní cítiacich bytostí tým, že im neustále pomáhajú.
Bódhisattvovia s mysľou pastiera a bódhisattvovia s mysľou námorníka, ostávajú dlhšie na Ceste akumulácie a Ceste uplatnenia. Cieľom všetkých druhov bódhisattvov je dať cítiacim bytostiam ako dočasný tak aj absolútny úžitok. Absolútnym úžitkom je oslobodenie zo samsáry. Relatívny alebo dočasný úžitok je čokoľvek, čo bytosti potrebujú.
Po prijatí sľubu bódhisattvu
Sú dve časti sľubu bódhisattvu. Sľub predsavzatia a sľub praxe.
Sľub predsavzatia znamená usilovať sa o postoj bódhičitty k cítiacim bytostiam. Navyše robíte záväzok, že budete nasledovať prax bódhisattvu tak, ako minulí a súčasní buddhovia a bódhisattvovia. Sľubujete nasledovať tú cestu bódhisattvov, ktorá vedie k buddhovstvu a to je sľub praxe.
Prijať sľub bódhisattvu znamená, že robíte záväzok byť jedným z troch druhov bódhisattvu, ktoré som práve opísal. Váš výber závisí od vašej odvahy. To, čo si zaumienite na začiatku, sa stane najsilnejším stavom mysle. Je to hlavná príčina, ktorá určuje akým druhom bódhisattvu sa stanete. Postupne sa budete rozvíjať k tomu, kým ste si priali byť! Takže toto prvé prianie je veľmi dôležité.
Či už chcete byť bódhisattvom s mysľou pastiera, mysľou námorníka alebo kráľa je na vás a nemusíte mi to hovoriť. Keď ale poviem slová a vy ich po mne zopakujete, robíte záväzok. Dosiahnem osvietenie, aby som cítiacim bytostiam pomáhal tak, ako buddhovia minulosti, buddhovia prítomnosti, buddhovia budúcnosti; ako bódhisattvovia minulosti, bódhisattvovia prítomnosti a bódhisattvovia budúcnosti. Budem nasledovať ich cestu, s cieľom pomáhať cítiacim bytostiam.
Najprv robíte prianie a záväzok praktikovať cestu bódhisattvu. Potom po mne trikrát zopakujte slová a prijmete sľub bódhisattvu.
Relatívna bódhičitta je prístup úprimného súcitu a milujúcej láskavosti k cítiacim bytostiam. Absolútna bódhičitta je súcit, ktorý je ovplyvnený múdrosťou a preto nie je emocionálny. Je čistým a autentickým súcitom, ktorý nie je dualistický.
Všetky myšlienky v mysli a myseľ samotná, sú nezničiteľné. Žiadna z nich neexistuje trvale, pretože podstatou mysle je prázdnota. Autentický súcit nie je emocionálny, ani pocitový ani nie je pocitom, ktorý vás rozplače na celý deň a v noci vyvoláva nespavosť. Poznaním prázdnej podstaty mysle, rozviniete súcit, ktorý je neemocionálny, oddelený od akejkoľvek pripútanosti na ego. Je to pripútanosť na ego, kde „Ja“ vyvoláva pripútanosť na vaše telo a vaše pocity. Súcit založený na tejto pripútanosti je emocionálny a spôsobuje, že plačete.
Vždy keď učím ľudí na Západe o súcite, používam príklad dámy, ktorá išla do Afriky zachrániť gorily. Jej súcit sa stal veľmi emocionálnym a veľmi agresívne bojovala s pytliakmi, so zničujúcimi následkami. Takýto druh veľmi emocionálneho súcitu je u ľudí veľmi obvyklý ale nie je to druh súcitu, ktorý by ste mali v sebe podnecovať.
Samotné odovzdávanie a prijímanie sľubu bódhisattvu
Ako dochádza k prijímaniu sľubu bódhisattvu? V prvom rade z hĺbky vášho srdca, s oddanosťou žiadate buddhov a bódhisattvov. Majú neobmedzenú múdrosť. Vedia, keď ich ktorákoľvek živá bytosť prosí. Prostredníctvom vašej prosby spolupôsobíte v procese. Otvárate vašu pozitívnu karmu, aby ste od buddhov a bódhisattvov prijali požehnanie. Robíte veľmi cenný záväzok, ktorým je bódhičitta a prijímate sľub bódhisattvu.
Privolávate buddhov a bódhisattvov a oni všetci sa pred vami objavujú. Učiteľ, ktorý predstavuje a prenáša na vás líniu bódhisattvov, je tiež pred vami. Spolu sú svedkami vášho prijímania sľubu. Sú tam aj božstvá, bytosti s nebeských sfér, ktoré sú na lepšej úrovni, ako sme my. Majú tiež určitý druh mentálnej sily vedenia. Vedia, čo robíte. Vedia, že teraz zaujímate veľmi cenný postoj a vytvárate záväzok. Tieto pozitívne božské bytosti sa tiež radujú a podporujú vaše zásluhy. Všetkých ich pozývate, aby sa stali pri založení vašej bódhičitty vašimi priateľmi.
Najprv vyjadrujeme Sedemdielne prianie. Zvyčajne ho opakujeme trikrát. Poďme ho raz urobiť v slovenčine a potom dvakrát v tibetčine, aby ste poznali význam toho, čo prijímate.
(Trikrát bolo prednesené Sedemdielne prianie)
Teraz, s cieľom prijať sľub bódhisattvu, urobte tri poklony k buddhom a duchovnému učiteľovi.
Potom si pokľaknite s mudrou úcty.
Prvé je útočisko. Pre toho, kto je na ceste bódhisattvu, útočisko znamená: Nasledujem Buddhu, dharmu a sanghu, až kým nedosiahnem úplné osvietenie.
(Bolo odovzdané útočisko)
Teraz sľub bódhisattvu: ako som už vysvetlil, otvoríte svoju myseľ a potom urobíte záväzok.
(Bol odovzdaný sľub bódhisattvu)
Teraz spravte tri poklony a potom si sadnite.
Spravím určité prosby a priania, aby sa títo v božských sférach tešili z vašich zásluh. Súčasne robte to isté prianie. Potom spravte prianie, aby sa všetky cítiace bytosti stali bódhisattvami a dosiahli osvietenie…
…Prijali ste sľub bódhisattvu.
Udržiavanie sľubu
Tento sľub môže byť porušený vašim silným hnevom k inej bytosti. Môžete ho napraviť prijatím sľubu bódhisattvu znovu pred vašim učiteľom, alebo si môžete sami, vyvolaním, predstaviť všetkých buddhov a bódhisattvov a v ich prítomnosti prijať sľub znova. Týmito spôsobmi môžete sľub obnoviť. Samozrejme, nemali by ste si zvyknúť na jeho porušovanie a opätovné prijímanie.
Neskôr sa budete učiť prax súcitu dávania a brania (tib. tonglen). Tí z vás, ktorí sa ju už naučili, by ju mali praktikovať. Tí z vás, ktorí sa ju ešte nenaučili, sa ju naučia v časti programu Bodhi Path. Okrem toho prijmete podrobné informácie o praxi výcviku mysle (tib. lodžong).
Od teraz je pre vás veľmi prospešné rozvíjať bódhičittu tak, ako to len dokážete. Myseľ je myseľ, takže keď o bódhičitte veľa uvažujete, keď sa koncentrujete na súcit a milujúcu láskavosť k cítiacim bytostiam tak, ako to len dokážete, myseľ sa premení do tejto svojej prirodzenosti. Je veľmi dobré čítať Šántidévovu knihu „Bódhičárja Avatára – Sprievodca spôsobom života bódhisattvu.“
Čítajte knihy, v ktorých sú stručne opísané pravidlá pre bódhisattvu. Je dobré čítať „Skvostný ornament oslobodenia“ od Gampopu. Je dobré vedieť čo povedal o neúprimnosti k cítiacim bytostiam a neúprimnosti k svätým učiteľom.
Gampopa tiež vysvetlil, prečo by sa nemala u druhých vyvolávať ľútosť tam, kde nie je čo ľutovať, tak ako pri prijímaní útočiska alebo sľubu bódhisattvu. Ak osobe poviete: „Je to chyba, robíš to zle,„ potom v ňom vyvolávate ľútosť. To nie je správne a porušujete sľub bódhisattvu. Okrem toho je nesprávne hovoriť negatívne o Buddhovi, dharme a sanghe. Sangha, ako som vysvetlil sú tí, ktorí sú už na vyšších úrovniach cesty.
Záväzky
Zaviazať sa sľubom bódhisattvu znamená, že budete robiť všetko pre úžitok cítiacich bytostí. To znamená, že sa budete krok za krokom vzdávať všetkých činov, ktoré cítiacim bytostiam ubližujú. S prijatím sľubu, by ste mali poznať a udržiavať záväzky. Khjenpo vás bude v centre učiť záväzky sľubu bódhisattvu, ako aj záväzky niektorých praxí vadžrajány.
Zásadným záväzkom sľubu bódhisattvu je nevzdať sa troch klenotov – nevzdať sa Buddhu, dharmy a sanghy.
Druhým záväzkom je: neľutovať bytosti, ktoré by nemali byť ľutované. Napríklad, niekomu kto praktikuje théravádu, by ste nemali hovoriť: „Si mimo. Mal by si praktikovať vadžrajánu alebo mahájánu.“ Keď niekto praktikuje bódhisattvajánu, nemali by ste ho odrádzať slovami: „Je to veľmi náročná cesta. Miesto nej by si mal prejsť na théravádu, je ľahšia.“ Mali by ste sa vyvarovať takémuto druhu nedbalého hovorenia, ktoré ľutuje ľudí, ktorí by ľutovaní nemali byť.
Tretím záväzkom je: nehaniť iných. Najhoršie je ohovárať bódhisattvov, arhatov, buddhov alebo Tri klenoty. Ak o nich budete hovoriť zle, porušíte sľub bódhisattvu. Neviete kto je autentickým bódhisattvom alebo arhatom. Preto je najlepšie zdržiavať sa zlého hovorenia o iných, so zlou motiváciou. Príkladom zlej motivácie je žiarlivosť. Keď sa z vašej vlastnej žiarlivosti budete snažiť druhých ohovárať, tak váš sľub bódhisattvu porušíte.
Nepodvádzať cítiace bytosti je štvrtý záväzok. Tento záväzok zahrňuje všetky triky a úklady lákania a ľsti voči cítiacim bytostiam so zámerom ich zabitia. Príkladom je lákať zvieratá jedlom, aby boli chytené a zabité. Samozrejme tiež to závisí od motivácie. Keď je čin vykonaný s cieľom priniesť úžitok väčšine cítiacich bytostí bez sebeckých záujmov, tak je to iné. Ale podvádzanie iných cítiacich bytostí kvôli vášmu vlastnému sebeckému záujmu, spôsobí porušenie vášho sľubu bódhisattvu.
V skutočnosti nie je výraz porušiť sľub príliš presný pre vyjadrenie jeho významu. Ak v prvom rade považujete za dôvod vášho záväzku dosiahnutie osvietenia, tak je sľub sám osebe veľmi cenný a záslužný. Vskutku, vaše udržiavanie sľubov znásobuje zásluhy, ktoré priamo hromadíte silou vášho veľmi pozitívneho odhodlania a záväzku. Takže keď jednáte negatívne, maríte tak vaše cenné sľuby a zásluhy. Preto je presnejšie hovoriť, že sľub maríte. A to sa týka všetkých sľubov – útočiska, laických sľubov, mahájánových a vadžrajánových sľubov.
Zmarenie sľubu znamená skôr zničenie vašich vlastných zásluh, ako porušenie nejakého zákona. V dharme nie sú žiadne pravidlá, ktoré sú vytvorené ľuďmi, ako v spoločnosti alebo vláde. Ide skôr o fakt, že silné negatívne činy maria vaše zásluhy a sľuby. Po ceste k osvieteniu kráčate sami. Keď potom spravíte nejaké chyby a zmaríte vašu dobrú prax, tak to nie je dobré.
Pre napravenie malých poškodení sľubu bódhisattvu, potrebujete robiť prosby k 35 buddhom. Priznávate a ľutujete vaše nesprávne činy. Pokiaľ ste spáchali vážnejší priestupok, potom musíte prijať sľub bódhisattvu ešte raz, aby ste ho obnovili.
Otázky a odpovede
Hovorili ste o rôznych typoch bódhisattvov. Bol som zvedavý, či priania ísť najprv do Dewačhenu by boli nejakým druhom egoizmu.
Hovoril som o troch typoch bódhisattvov: Bódhisattva s mysľou námorníka, s mysľou pastiera a s mysľou kráľa. Prianie ísť najprv do Čistej zeme Amithábu je možno prianím bódhisattvu s mysľou kráľa, ktorý dosiahne najprv všetko, a potom je schopný pomôcť druhým. Je v poriadku byť bódhisattvom s mysľou kráľa; buďte ale dobrým kráľom, nie nejakým zlým.
Nie je v tom rozpor; priať si ísť do Čistej zeme Buddhu v porovnaní s bódhisattvami s mysľou pastiera alebo námorníka?
Najlepšie je mať veľkú myseľ. To znamená, byť bódhisattvom s mysľou pastiera. Rozhodol sa znášať väčšie útrapy, aby sa stal veľmi mocným Bódhisattvom. Dlhšie zotrváva v sférach samsáry, aby vytvoril zásoby pozitívnych zásluh. Veľká a silná zásoba dokáže podporiť veľmi veľké priania pre bytosti.
Ak ste bódhisattva, ktorý sa chce pripojiť ku zvieratám na dne oceánu, musíte robiť priania byť jedným z nich. Napríklad, môžete byť veľmi tučná ryba s veľmi strach naháňajúcim zjavom. Sedíte na dne oceánu a každý deň môžete byť dobrým obedom pre mnoho ďalších rýb. Bódhisattvovia, ktorý podstupujú takéto náročné znovuzrodenia, chcú pre svoje priania nahromadiť väčšiu silu zásluh. Keď neskôr dosiahnu prvé bhúmi, ich priania pre cítiace bytosti, ktoré sú oveľa širšie ako u bódhisattvov s mysľou námorníka a kráľa, sa všetky naplnia.
Ak tento bódhisattva robí priania pre jeho znovuzrodenie v Dewačhene, neruší tak potom svoje vlastné prianie?
Nie. Je možné, že sa presunie od bódhisattvu s mysľou pastiera k inému typu bódhisattvu. Môže chcieť rýchlo dosiahnuť svoj cieľ, čo môže znamenať, že je trochu unavený. Ale čokoľvek už vykonal, nebude márne.
Fyzická, sexuálna túžba, ktorá je medzi mužom a ženou môže byť využitá pre znovuzrodenie. Bódhisattvovia s mysľou pastiera sa ju nesnažia odstrániť. Používajú ju pre uskutočnenie znovuzrodenia. Okrem toho robia priania, aby sa znovuzrodili v samsáre, kde môžu pomáhať bytostiam. Spolu tieto dve podmienky; priania a sexuálna túžba, umožňujú bódhisattvom reinkarnovať sa.
